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国家版权局:严厉打击书画造假
2013-2-1 11:22:26
中国国家版权局、中国文学艺术界联合会31日在北京联合主办“去伪存真――书画作品版权保护研讨会”,强调加大书画作品版权保护力度,进而为书画作品的创作和市场繁荣作贡献。新闻出版总署副署长、国家版权局副局长阎晓宏指出,中国在打击侵犯盗版各领域都取得显著成效,“但在打击书画造假方面很不够”。现在这个问题越来越被书画界和社会各界高度重视,“我们不能姑息,必须采取手段”。中国文联书记处书记李前光称,长期以来,国内书画市场制假售假活动猖獗,严重扰乱文化市场的正常经营秩序,损害书画作品权益人和消费者的合法权益。国家版权局与中国文联共同探讨维护书画作品市场的正常经营秩序,整合版权管理、版权执法以及权益人组织的资源和力量,可以加大书画作品版权保护工作的力度。国家版权局版权管理司副司长王志成介绍说,2012年全国“两会”期间,部分全国人大代表、政协委员向国家版权局反映,北京、天津等地有大量制作、出售假冒他人署名书画作品现象,希望版权主管部门对此进行调查并予以查处。为此,国家版权局组织对北京琉璃厂、潘家园古玩城等地区书画市场销售假书画的情况进行暗访,并走访一些行内知情人士。通过暗访发现,近年来,随着字画等艺术品收藏的不断升温,一些不法分子瞄准这一市场,恶意制售大量假冒他人署名的书画作品欺骗消费者,销售假书画的情况已经相当普遍并大体上形成一个比较完整的半地下产业链。国家版权局提出,打击制售假书画现象亟需两措并举:一是相关部门要继续加大对书画作品市场的监管力度,加大对书画作品的版权保护力度,斩断制售假冒他人署名书画作品的利益链,追根溯源,深挖幕后违法犯罪团伙,重点查办一批扰乱书画市场秩序的大案要案;二是要研究探讨保护书画作品市场正常经营秩序的新模式,让违法犯罪者的违法犯罪成本大大增加。(孙自法)
 

        中国书画家作品纳入国家保护名单
一、     国家文物局规定作品一律不许出境的书画家名单(30名):
     1795年-1949年间(20名):
     王文治   王   宸   邓石如   任   熊   刘彦冲   华   冠   余   集  
张惠言   张   峑   改   琦   金礼赢   赵之谦   洪亮吉   段玉裁
费丹旭   徐三庚   虚   谷   黄   易   董婉贞   潘恭寿  

1949年至今(10名):
王式廓   何香凝   李可染   林风眠   徐悲鸿   高剑父   黄宾虹
董希文   傅抱石   潘天寿

二、 国家文物局规定作品原则上不许出境的书画家名单(55名):
1795年-1949年间(32名):
王   杰   王鸣盛   方   薰   永   瑆   冯敏昌   任   颐   伊秉绶
纪   昀   孙星衍   刘   墉   吴荣光   吴昌硕   沈宗骞   汪承霈
李叔同   陈师曾   严   复   林则徐   法式善   姚   鼐   袁   枚
奚   冈   翁方纲   铁   保   钱杜   钱大昕   钱   坫   梁同书
梁启超   董   诰   黎   简   戴   熙
1949年至今(23名):
于右任   于非闇   丰子恺   石   鲁   齐白石   刘奎龄   刘海粟
张大千   沈尹默   吴作人   吴湖帆   陈少梅   陆俨少   林散之
赵朴初   高奇峰   钱松喦   郭沬若   黄   胄   蒋兆和   谢稚柳
溥   儒   颜文梁


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书画资料 
   
 
魏晋风流岂无凭 感受文物之美
 
 

发稿时间:2017-04-27 09:01:00 来源: 光明日报 中国青年网
【感受文物之美•源流一物】
  谈起魏晋风流,您会想到什么呢?想到竹林七贤、五石散,想到嵇康的琴、王羲之的鹅、谢道韫的雪?今天之后,或许您也会想到曲凭几。
  这是一类小巧别致的家具,在古人席地而坐的时代,放置于席、榻之上,供人凭依,以缓解腰部疲劳和膝腿负担。它由一个扁平的圆弧形几面和三条修长的蹄形足组成,木胎髹漆,简洁到几笔就能勾勒出的设计,却宛然留存着魏晋名士“清羸示病之容”的身段和风情。
  这样的曲凭几,最早见于三国时期的东吴墓葬中,其中一座墓的主人在木刺上留下了姓名:朱然。区区几笔墨书,实难令人联想到这就是那位少小与孙权交好,为江东擒关羽、败刘备、阻曹真,于弓矢雨注中晏如无惧的常胜将军。朱然病逝于赤乌十二年(249),享年六十八岁,孙权为他素服举哀。史书称他“内行修洁,其所文采,惟施军器,余皆质素”,而墓中出土大量精美绝伦的漆器,个别自铭“蜀郡作牢”,或许是孙权将这批来自蜀郡的漆器赐予了这位江东的中流砥柱。
  东晋南朝,曲凭几流行一时,但考古所见主要是作为随葬明器的陶凭几。南京象山琅琊王氏家族墓中,一件陶质曲凭几(下图)安放在棺床前的陶榻上,虽然几筵空置,却令人联想到几乎是同时期远在甘肃酒泉的墓葬壁画中,墓主人褒衣博带、凭几闲坐的图景。
  那时人们尚习惯于跪坐,曲凭几一般环抱在身前。但在一些不甚正式的场合,名士们也不需正襟危坐,例如他们出行所钟爱的牛车里,常常将凭几隐于身后。王谢高门人才辈出,李白尤为赞赏的谢朓,曾经作诗吟咏黑漆曲凭几:“蟠木生附枝,刻削岂无施。取则龙文鼎,三趾献光仪。勿言素韦洁,白沙尚推移。曲躬奉微用。聊承终宴疲。”遥想琅琊王氏背靠曲凭几乘牛车出行,陈郡谢氏在漫长玄谈和宴乐后疲惫地倚伏在曲凭几上,他们宽大的衣裳拂过几面与床榻,铺张着慵懒而超凡的气度。
  这种风流气度,前代所无。正如魏晋以前,凭几早已是燕居良伴,却绝无弯曲之姿。先秦至汉代的凭几为一根横木,两端安足,古板而严肃的线条透露着礼制意味。《周礼》记载了贵族用几制度,朝廷会为长者颁赐凭几和鸠杖,后世如《北齐校书图》《历代帝王图》《步辇图》这些画作中,名士和帝王凭依的仍是礼仪性的直几。
  但曲凭几似乎枉顾了礼制肃穆的需求,而着意于人性化的设计,它的曲面能贴合人体,外张的三足增加了稳定性,以便使用者随意调整凭靠的姿态。当人青睐一种器物时,必然是被物的气质引发了共鸣,魏晋便选择了曲凭几。这个时代没有千篇一律说教式的忠臣孝子,只有一个个独立张扬的自我,追求最惬意的生活方式和精神的永恒自由,他们相信圣人“明足以寻幽微,而不能去其自然之性”,希望建立一个尊重自然的新秩序,为之生,为之死。
  虽然身为武将,朱然的木刺却透露出他的道教信仰。而不论是朱然,还是我们熟知的赤壁之战的周瑜,淝水之战的谢安,或是那些清谈度日的魏晋名士们,他们浑身散发着超脱的气息,乃至连顾恺之画笔下推演佛教义理的维摩诘都沾染上了,作“隐几忘言之状”。
  北朝以降,随着佛教和胡俗的影响,古人的起居发生了很大变化,席地而坐逐渐变为垂足高坐,凭几这样跪坐时用来倚伏的小型家具,已不为日常必备。晚明高濂在《遵生八笺》中叹曲凭几:“此式知者甚少,庙中三清圣像,环身有若围带,即此几也,似得古制。”器物和宗教未必有什么直接联系,但物有性格,在没有这样性格的时空里,它也将悄然隐退。
  (作者:王佳月,单位:北京大学考古文博学院)
  【一物案语】
  天地生一世人,自足了一世事。当我们应用考古类型学为器物分期断代、以梳理其源流时,应该看到在每类器物形制演变背后所潜藏的思想、审美情怀和设计理念。
  一时代有一时代之思想,也有一时代之艺术,无不渗透在它遗落的每个细节之中。“孤鹄蟠膝,曲木抱腰”的曲凭几已随同魏晋风流,遥远地缩成了漫漫长夜中的一个星点。我们如今所立足的时代,又将有怎样的思想和艺术,以慰此生,以达后人?

 
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